瑜伽意为接连或接洽；它还指入定的状况，或者说三摩地。入门者会感应猜疑，由于他会浮现要捉住接连和抑低心识这两个词之间的接洽万分贫困。

　　Citta被翻译为心识星空体育，它意味着生气和生气。它是人命的充满能量的力气（Caitanya sakti）或者说生气，由于它是从原质的第一因素——Mahat（宇宙能量）演化而来。

　　因为Citta是原质第一因素——Mahat的逐一面，我指望专家诈欺咱们日常的智力水准就或许体会并认识到：刚最先实习瑜伽的岁月是无法直接接触到Citta的。惹起咱们选取动作或做出反响的是Citta的Vrtti（震撼）。感知器官和动作器官会对心思发生影响，心思是Citta的逐一面，会变成震撼、调动、改观等等。是以，正在最先瑜伽实习之前，咱们最初要办理这十一个器官的题目（五个感知器官、五个动作器官、心思），然后智力够琢磨Citta-vrtti nirodha。

　　Citta由三个一面组成：心思（Manas）、智性（Buddhi）、自我认识或者说我-创建者（Ahamkara，我慢），它们各有本身的表达形式和手脚形式。以上三者遵循Guna（德）之流对心识施加影响。三德搜罗Sattva（悦性）、Rajas（变性）、Tamas（惰性），它们以分其余比例存正在，以是每局部citta的震撼，其性子和水准都不尽相似。

　　Vrtti是另一个比拟纷乱的词语。它出处于梵文词根vrt，意为回旋、旋转、动弹、滚动。若是咱们着重查察各样念头，会浮现它们像山公凡是跳跃。山公从一根树枝跳到另一个树枝，从一棵树跳到另一棵树，咱们的念头也是这般跳跃，毫无节律限度。咱们的念头坊镳玩音笑椅相似转个不息。

　　Vrtti还指按照好恶采用的生计形式，或者手脚形式、性格形式。它还代表动作计划。Citta和它的Vrtti融合动作。以是，Vrtti应是各个方面的念头。

　　Nirodha意为抑低、节造瑜伽。Ni是前缀，呈现否认或遗失。Rodha是放手、遏造、拦阻、阻拦、防备、的举措。Rodha的词根是Rudha，笑趣是放手进一步成长。

　　发言、词汇、表达、洞察、理会、归纳、审度、体验、实践、动作形式、利弊、理智、追忆各具特质。帕坦伽诈欺Pancavrtti（五种震撼）对它们举办了概述：Pramana——有用的、体验到的学问；Viparyaya——污蔑的或迷幻的学问；Vikalpa——幻念或遐念；Nidra——睡眠；Smrti——追忆。Vrtti是理智化的历程。睡眠时，咱们处于不成知状况，没有念头或思念震撼。因为念头从一个事物敏捷地跳跃到另一个事物上，咱们抓不住震撼和改观的缘故。

　　Citta是Manas、Buddhi、Ahamkara的归纳星空体育艾扬格瑜伽，三者正在Sattva（悦性）、Rajas（变性）、Tamas（惰性）的影响下有各自的思念震撼形式：心理——心思（Manas）；审度——智性（Buddhi）；意志力——我为创建者、我慢（Ahamkara）。

　　即使帕坦伽利表面上注解的vrtti咱们都能体会，要拦阻它的运动并阻挡易。Vrtti自古往后就影响着人类，一世又一世。即使是这一世，心思、智性、我慢也会正在tridosa（三体液）、Pancabhuta（五大元素）、Pancaprana（五个能量气味）的底子上对Citta施加影响。其余，多人还陷于业报之网。这些要素加正在一齐合伙影响咱们的忖量历程。是以，咱们必要查看这整个要素，通过局部的练习（Svadhyaya）和本身的手脚接洽起来，这是Patanjala Yoga的逐一面实质。让咱们来看法这种Vrtti，看看这些要素是若何对咱们发生影响的。

　　让咱们来看看心思的震撼（Mano-vrtti）。Manovrtti笑趣是心思的运动。心思是心识（Citta）的表层，它的主人是无所不正在的（Vibhu）。它能够抵达并穿透身体最渺幼、最精微的区域，敏捷作出反响。身体、心思、智性、心识互相之间存正在亲切闭连。可是心思（Manas）缺乏贯串性，继而缺乏决议力。举棋未必是其性子。因为心思很容易和感知器官及动作器官接触，它频频对它们指手画脚。以是，过去的瑜伽行者和圣人都以为心思是除五个Jnanendriya（感知器官）和五个Karmendriya（动作器官）以表的第十一个感官（Ekadasendriya）。因为它像水银凡是挪动，很难被搜捕。其敏捷使得它看起来似乎和一切indriya（感官）同时接触，即使这是不也许的。眼睛凝望某个物体的同时，心思会陪同眼睛运动，精神亦如斯。心思和眼睛无法正在不接触精神的状况下看到物体。精神放射出能量，让心思去感想，让眼睛去寓目。

　　心思是一种表部的Indriya，细胞也同样是Indriya。主奎师那说：Tasmat tvam indriyanyadau niyamya bharatasabha（《薄伽梵歌》第三章 第41节）。因为细胞和心思都由食品组成，以是它们是indriya。心思由咱们吃掉的东西组成。咱们吃掉的东西能够分为三一面：Sara——滋补身体；Kitta——被分泌出去；Sattva——滋补心思。

　　咱们所吃掉的食品正在身体、感官、动作器官、心思、智性、我慢、心识中起到紧张感化。常言道：“种瓜得瓜，种豆得豆”；造有意思的食品也是相似。食品属于Triguna（三德：Sattva、Rajas、Tamas），以是咱们吃掉的食品会相应地对心思发生影响，而咱们使命的立场又取决于心思的性子。

　　正如心思取决于咱们吃掉的食品，它的忖量历程取决于心思的性子。若是食品的摄入过重，心思就会变得呆滞迟钝。心思若是受到了扰乱，就会变得沉痛颓唐。吃了苦的、咸的、酸的、辛辣的食品，心思就会呈Rajasic（变性）；吃了不熟的、腐臭的、不新颖的、被污染的食品，心思就会变得呆滞、迂曲、凝滞，这属于Tamasic（惰性）；吃了多汁、鲜美、实正在、油润、柔滑的悦性（Sattvic）食品，心思也会表示Sattvic（悦性）1。

　　因为心思是心识的表层，大大都时刻它都受到Rajas（变性）和Tamas（惰性）的影响。是以，即使是很幼的疾病，如发热、腹泻、便秘等等也也许会带来心灵上的痛苦（Daurmanasya）。心思很容易因受到影响而振撼，以是举棋未必。可是，它具有笃志、拔取、拒绝的特色，这些特色取决于Sattva、Rajas、Tamas。

　　心思拥有楷模的手脚形式，被称为Mano-vrtti。心思幻化无常，它会耍些幼技巧，不值得相信。若是心思达到了精微一面（智性），这有帮于放手心思的幻化而作出决策。心思频频陷于“非此即彼”的二元状况；这要归因于其好恶、执着、诱惑。

　　心思对心理的感知越过理性理会。心理与动机慎密相连。心理搜罗多种状况，如惊怖、胆寒、生气、起火、凶狠、焦虑、困惑、轻视、幼看、憎恶、怨恨、嫌恶、怨恨、羞愧、张惶、怕惧、惊栗、恻隐、感动、愉快、速活、夷愉、宠爱。咱们的手脚反响来自于这些心理，后者不只影响到咱们的骨骼层和心理层，还会使咱们安闲。若是存正在心理饱励，就会浮现心跳悸动，肝将糖送入血液，呼吸加快。心思正在面临挫折时土崩破裂，面临获胜时欢呼雀跃。

　　心理意为Bhavana。因为推理理会的匮乏，Bhavana凡是被视为非理性的。但心思属Tejas tattva（火元素），它能够被塑造、干净。

　　比方：爱、喜好、友善、善良、善良、宥恕这些心理来自于心思的Sattvic guna（悦性）。帕坦伽利正在阐发调息法的岁月间接提到了这些实质。通过调息，Sattvic guna浮出水面，心思能够进入Dharana（笃志）状况。1一切这些Vrtti都必要安闲下来，智力竣工心思的安闲。

　　Buddhi是智性。它代表讲授学问、辅导，拥有决议力。Buddhi对底细加以忖量、操纵、理会。它不会轻松被心理带走，而是带着忖量彻底地和心理互动、彼此回应。若是手脚背后拥有抢夺、暗杀、威迫、、投降、出轨如此的动机，那么Buddhi就会摧残性地忖量，是以是扫兴的。若是忖量形式是摧残性的，就会充满了变性和惰性。正在贸易、农业、军事、教授等范畴造订动作盘算时，Buddhi能够创办性地忖量。

　　1 tatah ksiyate prakasa avaranam（《瑜伽经》第二篇 第52节）——调息摘去了遮住学问之光的面纱，预示着机灵的凌晨。

　　智机能够清且明。它并不仰赖心思来忖量，但也许会仰赖追忆来消化。心思也会依赖追忆。但buddhi会对追忆幼心地忖量，其dharma（职责）即是无误地忖量、凿凿地判别，然而时而凯旋，时而挫折。痴迷和生气会造止智性的光泽，坊镳阴云遮住阳光，拦阻它照射大地。以是智性要依旧机敏，一向地揭开遮住它的各个鞘层。智性应逼近于其判别才力（viveka），对事物遵循比例举办分类。若是对知己（dharmendriya）的友爱举办判别，同时拥抱心思或ahamkara（我慢），那么智性势必腐烂。

　　但若是Buddhi被困于Klista-vrtti，它必将败于决策，也许会遗失理性。当它发疯时，会浮现幻觉，心灵紊乱，也许会导致神经病或幻觉症。一朝心灵紊乱产生，要治好很难。

　　主奎师那说：咱们要造就Vyavasayatmika buddhi。Buddhi机敏，可开放四面八方。Buddhi盼望学问，但心思会将它拽向本身的抱负。Buddhi会对很多事物感兴味，以是能够有多数宗旨。由于它存正在Klista-vrtti，咱们必要引颈它走向确实，从而将它转化成Aklista-vrtti。这即是Vyavasayatmika budhhi。它的笑趣是：下定决定、执意、发愤、辛劳。

　　传闻，学问（Vidya）能够通过书本得到，但Sattvic buddhi（悦性的智性）要通过体验历程才或许得到。

　　Ahamkara（我慢）是Citta的第三一面。它的紧要职责是破坏或遮挡Buddhi。它念要以阿特曼（基础存正在）的身份自居。

　　可是，Ahamkara或许筑修起咱们的意志力。它具有Iccha sakti的力气。Iccha是动力，它拥有决议才力，燃起指望，正在意志力的激动下前行。然而，它的弱点正在于伪善、骄横或者自卓。它有才力出现得仿佛万分聪慧活动。骄横是其性子，其固有的出现即是炫耀。

　　Ahamkara被译为自我认识或“我即创建者”，它拥有两面性——创办性和灭亡性。Ahamkara分为悦性Ahamkara、变性Ahamkara、惰性Ahamkara。咱们频频是毫无本质便自我吹捧，即使腹中空空，大举炫耀，似乎什么都懂。这即是惰性Ahamkara。

　　变性Ahamkara是指出现出的本身要良好于本身切实实状况。为追求局部长处而工作，利用肌肉力气超越于别人之上属于变性Ahamkara。通过竞赛手腕竣工摧毁的妄图同样属于变性，若是妄图正在于判别本身的才力，即属于悦性。将力气用于无误的偏向，诚信地帮帮并提拔他人，这属于悦性Ahamkara。

　　要同时做到聪慧而谦虚是件很贫困的工作。聪慧会使自我认识仰面。即使Buddhi和Ahamkara共存，它们会彼此竞赛。Ahamkara不应上升为虚荣或骄横。那些极其聪慧之人往往出现得猖獗自豪。

　　对动作和智性觉得骄横属于Klista ahamkara。即使是那些实习、诵经、虔诚、敬神、做瑜伽的人也会对他们做的工作觉得骄横。这即是Ahamkara-pravrtti，它是通往Viveka buddhi之途上的壮大故障。

　　从性子上说，身体天禀就会方向于速活的动作及其果实（Karma bhoga-pravrtti）。

　　因为身体由骨头、肌肉、五大元素组成，咱们频频会误以为身体不存正在职何Vrtti。身体性子上依赖于Tamoguna（惰性之德）。但亲密于身体的心思将身体用于本身的享笑和知足。心思的安定必要通过练习智力得到；不然心思就会表示出它的性子——暴躁担心。担心的心思与身体相伴驾御，有如双胞胎。因为它们彼此交叉，科学说：人类是身心性的动物。心思挪动，身体就随着挪动；身体挪动，心思就随着挪动。若是心思焦灼担心，身体也会变得焦灼担心；若是心思安静安定，身体也会感应安静安定。

　　正在咱们操纵身体使命或做些什么的岁月，咱们频频会不由自帮地查察产生了什么运动，这是神经体例的感化，神经体例将身体和心思接连起来阐明性能。即使是彻底的素食主义者，或者处于晕迷状况的人，肢体发言也会表达他念说的话。有岁月肢体运动会不知不觉地产生，它们也许是没有须要的、多余的、不对意的。

　　正在Savasana（挺尸式）中，当你不应当扰乱身体时，扰乱却产生了。如此的运动心思往往是防卫不到的。少少造成了民俗，例如说腿、手指、头部的颤动、耸肩。它们是身体不受控的Vrtti。这些肢体运动和节造暴躁的心思相似贫困。即使你说你没动，什么也没做，但底细并非如此。没有任何一刻是不存正在运动的。运动也许是身体的、心思的、智性的，它是永久的。

　　即使心思是动作趋势（Karma-pravrtti）的出处，身体即刻对速活的趋势（Bhoga-pravrtti）做出反应。

　　心思呈现它是身体的主人，诈欺身体知足他本身的欢愉。这即是Sarira的Klista-vrtti。瑜伽修习者应将Klista-vrtti蜕化为Aklista-vrtti。为此，咱们主意通过实习格式带来无误的动作、无误的发愤、妥贴的安装形式、不生硬、坚实、无压力、安闲。

　　心思的失衡往往会导致身体不由自帮地、无心地做出舛讹的动作。但这种内正在自愿机造使这种舛讹成为也许。实习格式和调息能够帮帮咱们节造如此的动作，体验到Aklista的状况。

　　帕坦伽利提到Dharmamegha samadhi（法云三摩地）的效应（《瑜伽经》第四篇第29节）。这意味着，从此之后，修习者只会造无痛楚的（Aklista）业。

　　身体由五大元素组成：Prthvi（土）、Ap（水）、Tej（火）、Vayu（风）、Akasa（空）。这些元素有五种Tanmatra（五唯，即精微的基础布局）—— Gandha（香）、Rasa（味）、Rupa（色）、Sparsa（触）、Sabda（声）。安闲、深浸、坚实、粗钝代表土元素。声响嘶哑、闭节发出摩擦声、深浸、无挪动性、怠懈、缺乏动力，这是他们的特质，且提高迟钝。即使是忖量历程都也许比别人慢，然而他们喜好食品的滋味。

　　Ap tattva（水元素）代表液体、柔弱、普通、蹩脚、泥泞、粘性、油润。水元素较多的人道子友善、温情、一朝周旋一件工作就决不轻松放弃。他们对可口的食品特地敏锐。

　　Tejas（火元素）代表激烈。火性的人消化才力很强，看起来皮肤白净。起火、大笑、胆寒、狼狈时会酡颜。他们聪慧、犀利、大胆、无畏，喜好大度、有型、好身段。他们遐念力很强，但缺乏耐心、耐力、忍耐力。

　　属Vayu tattva（风元素）的人服从灵便。他们感应剧烈，使命发愤，爱起火然而很速就会过去。他们周旋谋求本身盼望的东西，头脑形式看起来很有逻辑。

　　属Akasa tattva（空元素）的人心很大。他们爱洁净，没有双重模范。他们直爽、诚挚、很容易和人相处。他们动作之前会先听听本质的声响。紧要元素按照其特质正在咱们身上发生影响。

　　例如说，素性属Prthvi tattva（土元素）的人比拟呆笨；他们的感知器官动作迟钝，由于他们的智性依旧正在一种惰性状况。他们缺乏自尊心。象头神和梵上帝Muladhara（海底轮）和Svadhisthana cakra（生殖轮）的神性，这两个轮穴属于Prthvi tattva（土元素）。

　　素性属Ap tattva（水元素）的人会周旋某些理念，或者古板地喜好一局部而遗失本身的特性。他们缺乏判别力，很容易被虚伪的Sadhu（圣人）、Svami（专家）、Sannyasi（隐居修行者）所勾引。若是Ap tattva（水元素）依旧正在平衡的状况，他们会很敏锐，有无误的离别才力。他们对滋味相称敏锐，懂得分时刻和局面临人友善。Manipuraka（脐轮）、Surya（太阳轮）、Manas（心思）、Anahata cakra（心轮）节造Ap tattva。他们心思灵便，看待各样思念理念或许敏捷体会招揽。Tapas（苦修）和Svadhyaya（自我研习）看待他们来说更为容易。毗湿奴主Samana vayu（平行气）所担当轮穴之神性。他们均衡感很好，平衡、稳定。

　　素性属Tejas tattva（火元素）的人赋性聪慧。火能够燃烧掉不洁之物，净化万物，Tejas tattva（火元素）令他们纯净。他们缺乏耐心，不行容忍使命拖迁延拉，但特长盘算。Visuddhi cakra（喉轮）和Samana vayu（平行气）节造这种元素。Rudra（鲁陀罗）是担当它的神。

　　素性属Vayu tattva（风元素）的人有很强的怂恿引发才力（Preraka sakti）。他们或许引发思念。圣雄甘地即是Vayu tattva（风元素）的楷模。Vayu tattva（风元素）由Ajna（眉心轮）、Soma（顶轮）、Lalata（额轮）节造。Prana（能量气味）亲密这一元素。属这种元素的人或许体会他人困苦并感同身受。担当这一元素的神为Atma-devata（精神之神）。属风元素的人凭良心工作。

　　素性属Skasa tattva（空元素）的人对本身有懂得的看法。他们意志力强，盼望推求人命的灵性层面。Sahasrara cakra（顶轮）和Vyana（遍行气）节造这一元素。担当空元素的神性是parambrahma（至尊梵）。

　　身体的三种体液区分为风（Vata）、胆汁（Pitta）、粘液（Kapha），它们合称为Tridosa（三体液）。即使每局部出生的岁月三体液都具备，但它们的比例不尽相似，是以会相应影响着心识的震撼。《哈他瑜伽之光》中说：三体液的均衡至闭紧张。当它们失衡时，不只会影响身体，还会正在很大水准上影响心灵状况的改观。

　　风（Vata）、胆汁（Pitta）、粘液（Kapha）会对Sarira-vrtti（身体震撼）、Mano-vrtti（心思震撼）、Buddhi-vrtti（智性震撼）、Ahamkara-vrtti（我慢震撼）变成影响，它们节造着忖量和动作形式，这些形式正在Klesa-vrtti（痛楚震撼）或Aklesa-vrtti（无痛楚震撼）中发生影响。以是，看法体会Tridosa的特质颇有好处。

　　比方，属风（Vata）的人出现有缺乏决定、缺乏意志力、决议力。暴躁和担心闲使他无法看相。

　　胆汁（Pitta）体质的人赋性激烈。他们火气很速上来，阻挡易宥恕。他们性子焦躁、有胆子、顽固、友善、大胆、遐念力强、智性机敏。他们自尊自重，同时出现得骄横自豪。

　　Slesma或Kapha（粘液）体质的人万分聪慧机灵、忍受力强、默默、笑观、友善、有预料性、洞察力、追忆力强。

　　是以，每局部的人命都是惰性、变性、悦性的羼杂体，也是风（Vata）、胆汁（Pitta）、粘液（Slesma）的羼杂体。

　　这五种Vayu（气）与Pancapitta（五种胆汁）合伙促成身体的各项心理性能。Pancapitta（五种胆汁）区分为眼睛里的Alocaka pitta（发生眼力的胆汁）、心和大脑中的Sadhaka pitta（使充满精神的胆汁）、血液中的Ranjaka pitta（转化血液的胆汁）、胃和肠中的Pacaka pitta（消化用胆汁）、皮肤中的Bhrajaka pitta（变成肤色的胆汁）。Pancakapha（五种粘液）区分为头和眼睛中的Tarpaka kapha、舌头中的Bodhaka kapha、胸、心脏、颈部、肩膀中的Avalambaka kapha、胃和十二指肠中的Kledaka kapha和闭节中的Samslesaka kapha。这些Kapha与心思层、智性层、灵性层有慎密接洽。

　　Prana（能量气味）和Citta（心识）慎密地彼此交叉。它们所处的场所（Sthana）是头顶和心冠。但它正在喉咙、胸腔、大脑中挪动。Prana vayu人命气味帮帮、维持、保卫身体以及智性、心理、感官、动作的力气。

　　Prana（能量气味）的Tarpaka kapha依旧大脑浸稳默默，知足滋补大脑。Alocaka pitta与Vyana vayu（遍行气）合伙帮帮眼睛瞥见东西，依旧双眼凉爽且充满生气。Udana（上行气）存正在于喉咙和肺部，其紧要性能是呼气，从而给身体带来轻浅感。它能够正在喉咙成立滚动，使咱们或许谈话或唱歌。Udana（上行气）动作Sadhaka pitta（使充满精神的胆汁）给燃料（Agni）充电。其性子是知足修习者心思的渴望。它供应Buddhibala（Medha sakti，智功能量）和Tapobala（正在实习中诈欺激情得到的能量）。位于心脏的Avalambaka kapha接连着胸腔背部和心脏，维持腋窝和双手。正在格式、调息、笃志、冥念中，起紧要感化的躯干由Udana vayu（上行气）、Sadhakagni（使充满精神的火）、Avalambaka kapha维持。

　　Samana sthana（平行气的住处）位于腹部、十二指肠、肠。Samana vayu（平行气）的基础职责是消化。Samana vayu（平行气）被视为Agni-sakha（火的伙伴）。它是Annamaya kosa（肉体层）的核心。Samana意为平等。Prana（命根气）存正在于头部。Apana（下行气）存正在于肚脐的下方。Udana（上行气）存正在于胸腔。Vyana（遍行气）正在血管和神经中挪动。Samana均等地为这四种气分派能量，依旧它们的运行。Pancaprana（五个能量气味）由氛围供养，Samana竣工水和食品的平衡。Ranjaka pitta（转化血液的胆汁）动作Amasaya位于肝、脾、胰腺，以是血液是血色的。Samana（平行气）点燃Pacaka pitta（消化用胆汁），帮帮Ranjaka pitta（转化血液的胆汁），得到平衡强壮的人命状况，继而动作Bhrajaka pitta（变成肤色的胆汁）使皮肤明亮有光泽。

　　Apana（下行气）存正在于肚脐的下方，担当分泌和生殖体例。Apana（下行气）是咱们糊口和生气的底子。Apana（下行气）受到影响，能量的发生也会随着受到影响。Sadhaka pitta（使充满精神的胆汁）与Udana vayu（上行气）合伙催促咱们实习，而Apana（下行气）激起并提拔意志力。若是Apana（下行气）浮现题目，肯定会浮现抑郁。Sadhaka pitta（使充满精神的胆汁）帮帮咱们节造舛讹的动机。

　　Udana（上行气）催促咱们举办Tapas（苦修）；Apana（下行气）供应能量；Samana（平行气）主均衡；Vyana（遍行气）掩护咱们不致跌落；Prana（命根气）促成结果。

　　Vyana（遍行气）正在血液和神经中处处挪动。肌肉、血管的减弱和扩张，蠢动、眨眼、运动神经都由Vyana（遍行气）节造。Vyana（遍行气）干净Srotas（脉管）、Nadi（经脉）、Dhamani、Sira。无论其它Vayu（气）留下什么Kriya（职责），都由Vyana（遍行气）来完工。若是Vyana（遍行气）出了题目，其它Vayu（气）以及它们的运行城市受到影响。

　　当Pancaprana（五种能量气味）衰弱时，人正在心理上和心灵上城市受到影响。咱们都了然《歌者奥义书》中产生正在Svetaketu（儿子）和Uddalaka（父亲）之间的故事。儿子跑去对父亲说，他仍然学会了整个，一切该学的、该懂的，没有他没学过的了。这时父亲认识到儿子的心充满了自满。这让我念起田鸡和水牛的故事。一只幼蛙看到一头水牛，它告诉母蛙说，它看到了一只壮大的动物。母蛙最先膨胀本身的身体，问幼蛙是不是如此大，幼蛙继续答复说不是。母蛙一向地饱胀本身，结尾死掉了。Pancavayu（五种气）即是如此。固然这只是个故事，却给咱们人类上了灵巧的一课。自满使自我认识膨胀，最终影响到神经体例。心理晃动和手脚形式会按照Pancavayu（五种气）而变好或者变坏。Svetaketu（儿子）和Uddalaka（父亲）的故事如下：Svetaketu（儿子）变得狂妄，以为本身无所不知，并对父亲说，本身学到的学问父亲是不会懂的。这时父亲问儿子一粒种子是若何造成一棵树的。这男孩不了然。然后父亲取了一粒树种，让儿子把它切开，看看内部有什么。儿子看到了一粒很幼的种子。父亲让儿子把这幼种子也剥开。他一层层地剥，结尾说内部空无一物。接下来父亲的话让儿子睁大了双眼——树即是从这个“空无一物”长起来的。就如此，Svetaketu成了父亲的学生。继承了这个学生今后，父亲让儿子十五天断食，十五天断水，然后以氛围为生。儿子结尾告诉父亲说，他什么也不记得了，什么也念不起来，由于他的智性和Prana（能量气味）都不行运行了。这时父亲最先给他食品、水加食品、结尾给他酥油（纯净的黄油）。接下来他浮现了少少改观，说食品给心思带来人命，水带回了能量，Tej（酥油）带回了发言的才力。

　　咱们一切人的能量之源位于阿特曼中，后者是Vayu（气）的主人。恰是通过阿特曼Pancavayu（五种气）才得以依旧完好，使咱们正在饮食无误、饮水清白、食品脂肪均衡的生计形式中依旧强壮。

　　若是咱们违背Yama（禁造）和Niyama（劝造）的规则，那么Tridosa（三体液）、Pancavayu（五种气）、Pancapitta（五种胆汁）、Pancakapha（五种粘液）城市受到影响，扰乱Panca-vrtti（五种震撼）造成Pancaklesa（五种痛楚）。身体化学物质组成产生改观。

　　通过格式和调息实习，Vaiyaktika sakti（局部能量）受到Visva caitanya sakti（宇宙认识能量）的滋补。1格式和调息实习带来Snayu-vrtti nirodha（细胞运动抑低）和Prana-vrtti nirodha（气味运动抑低）。能量气味的Abhyantara（入息）、Bahya（前程）、Stambha-vrtti（屏息）会带来手脚形式以及身体细胞（Snayu）运动的改观。它们会发生计动中完备的均衡、生气、骁勇、冷清、被动、深重、智性清明，同时能够净化追忆。

　　Pancaklesa（五种痛楚）区分为Avidya（无明）、Asmita（自我）、Raga（执着）、Dvesa（厌恶）、Abhinivesa（贪生）。这些痛楚是本能、感性、理性的，或许对咱们的身体、心思、智性、认识变成影响。Sarira的Vrtti受到Tridosa（三体液）、Pancabhuta（五大元素）、Pancaprana（五种能量气味）以及悦性、变性、惰性的影响。Citta的panca-vrtti（五种震撼）之网（迷宫）就如此造成了。

　　Avidya（无明）是其它Klesa（痛楚）的起源。Avidya意味着学问匮乏或愚昧。凡是来说，咱们不会轻松招认本身愚昧的。念书写字并不代表Vidya（明），而理会人命真义则是Jnana vidya。真正的Ananda（喜悦）并不存正在于从表部寰宇得到什么，而是正在于看法咱们本身存正在的真正中央。真正的Ananda（喜悦）是Atma-jnana（主观的），并非Vastu-jnana（客观的）。

　　Avidya（无明）会惹起一向的沉痛、体液的损害、心灵错乱、Prana-sakti（气味能量）的衰弱。为此，咱们必要通过积善业（Karma）而堆集善的Samskara（印象）。瑜伽八支能够帮帮咱们竣工这些Samskara。

　　咱们要周旋积善避恶。真知会跟着时刻的流淌而流露。看看主奎师那正在《薄伽梵歌》中是若何说的：“但行业，莫问果。尽责而不求果报”。Karmanyevadhikaraste ma phalesu kadacana（《薄伽梵歌》第二篇 第47节）。果（Vipaka）会诱使咱们再度行业。

　　任何一项使命的背后都暗藏着告竣某种成效的指望。人们频频做Puja（星期）、Homa（供奉）、Yajna（宗教典礼）以求正在尘间和天国享笑，或者是出于对下地狱的惊怖。每项动作都必定会留下效能，早晚会产生。

　　若是说效能是转化（Parinama），那么果实则是Vipaka。Vipaka意为成熟的历程。比方，烹调食品叫做Paka。Paripaka意为精深，Vipaka意为烹调的。前缀Vi代表Visesa——的确的性子。以是vipaka这个词呈现利用精深烹调的。从这种事理上说，Vipaka karma意为业的精深；Parinama意为改观。造成根、树、花、果实的种子是Parinama。种子的效能是果实，种子再次暗藏正在果实中。可是，从种子到果实，从果实到种子的转化一向地上演。根、树、花、果实的精深都正在种子内部。换句话说：种子仍然用内正在的果实“烹调”出了树。若是种子是高水准的，那么它以果实的花样存正在的效能也是高水准的。这即是Vipaka。是以，若是说业是善的，那么Vipaka也必将是善的。若是善业恶业混同，那么结果也是相似。同样地，若是咱们要念竣工转化，就必要积善业结善果。出生的种子和Klesa karma的住处正在于身体。Klesamulah karmasayah。为竣工蜕化，帕坦伽利倡导正在瑜伽八支中Anusthana。通过瑜伽八支的实习，转化（Parinama）产生，是以效能产生正在身体（Sarira）、动作器官（Karmendriya）、感知器官（Jnanendriya）、能量（Prana）、元素（Bhuta）、心思（Manas）、智性（Buddhi）、狂妄或自我认识（Ahamkara）、心识（Citta），结尾是优良的智性（Viveka）。业最终取得了干净净化，是以Vipaka也表示出纯净和吉祥。

　　从Avidya（无明）到Abhinivesa（贪生）之间存正在着Pancaklesa（五种痛楚）。Avidya是愚昧无明，Abhinivesa是贪爱人命。它们之间再有自我（Asmita）、执着（Raga）、厌恶（Dvesa）。要念发掘这些痛楚，最初要发掘并叫醒知己（Dharmendriya）来干净净化咱们的Karma（业）。正如患黄疸的人看整个都是黄色的，咱们的愚昧、浸溺、执着、嫉妒会导致舛讹的思念手脚。Abhinivesa使咱们胆怯重视直面存正在的底细。阴黑暗咱们要用火炬，内行业（Karma）的岁月也必要Viveka（鉴识底细）的火炬。

　　看法了一切这些要素，正在琢磨它们的底子上，咱们要看看Vrtti是否来自于Manas（心思）、Buddhi（智性）、Ahamkara（我慢）、Sarira（身体）、Tridosa（三体液）、Pancaprana（五种能量气味）、Klesa（痛楚）。然后咱们试验着抑低它们（Vrtti nirodha）。要念抑低很难，但通过Karma-suddhi、Vicara-suddhi、Manah-suddhi、Ahamkara-suddhi、Citta-suddhi就也许竣工了。帕坦伽利的瑜伽八支即是为了竣工这些Saddhi。让咱们看看帕坦伽利是若何说的：Yoganganusthanat asuddhiksaye jnanadiptih avivekakhyateh（《瑜伽经》第二篇 第28节）。这节经文注脚瑜伽的一切分支都必要琢磨。我称这些分支为瑜伽的八片花瓣。坊镳花维持一切的花瓣，咱们要答应瑜伽之花伴跟着一切花瓣合伙绽放。专家都正在讲Cakra（轮穴），你们了然，Cakra被以为是有花瓣的。Cakra的一切花瓣都要绽放，如此智力授与能量，将其转化为Ojas sakti（灵性光后）。

　　瑜伽的花瓣搜罗Yama（禁造）、Niyama（劝造）、Asana（格式）、Pranayama（调息）、Pratyahara（造感）、Dharana（笃志）、Dhyana（冥念）、Samadhi（三摩地）。这些花瓣，当咱们无误、笃志、彻底、准确、虔诚地推行时，或许指导咱们走向极致。帕坦伽利正在经文中注解到：当Viveka jnana臻于巅峰时，不洁之物的终止和删除（Asuddhiksaya）渐渐产生，学问最先闪光。帕坦伽诈欺到了Sarvatha vivekakhyati这个词。1当修习者彻底解脱于一切Klesa samskara（痛楚印记）的种子，搜罗心识分化（Chidra citta），Buddhi（智性）不再受到抱负的感染。这种纯净的buddhi指导咱们走向Dharmamegha samadhi（法云三摩地），人命的整个（Sarvatha）宗旨终止。

　　帕坦伽利并未狡赖身体。他没有利用Sarira或deha，而是利用了Kaya。他利用了Anga这个词。读《瑜伽经》第二篇 第40节、第43节。Saucat svangajugupsa pariah asamsargah（《瑜伽经》第二篇 第40节）——身体和心思的清白使咱们不再感兴味于与他人接触，从而得到自我喜悦知足。Kaya indriya siddhih asuddhiksayat tapasah（《瑜伽经》第二篇 第43节）——自我研习(Tapas)燃烧掉整个不洁之物，点燃神性的火花。

　　即使咱们的思念能够转向瑜伽（代表谋求灵性的发愤），本能会将咱们的心思拉向感官享笑（bhoga）。Triguna（三德）正在这种Apavarga和Bhoga-pravrtti中起到紧张感化。Pravrtti意为工作的忖量形式。若是你从基本上对Bhoga-pravrtti感兴味，那么你的心思和人命城市方向于感官享笑。Bhoga是指入神于寰宇的感官对象，入神于个中的人会被这些享笑所吸引。但Apavarga-pravrtti会将咱们拉向醒悟、解放、解脱于Klesa karma（痛楚的业）。

　　拥有Bhoga和Apavarga趋势的人，Citta的vrtti会区分造成Klista和Aklista——痛楚的和无痛楚的认识状况。痛楚的认识状况会使人饱受熬煎和猜疑，使之被管理正在Bhoga-vrtti内部。思念处于Apavarga-vrtti中则生计正在无痛楚（Aklista）状况。如此咱们能够行事自若，不会受困于痛楚之中。这即成为Yoga-vrtti。简言之，Bhoga-vrtti和yoga-vrtti取决于人的方向，后者紧要取决于Prakrti的层面。

　　1从而浮现身体的完备、拒绝元素失当转变的才力、幼如微尘的才力。（《瑜伽经》第三篇 第46节）

　　是以，咱们必要从新确定Prakrti各个构成层面的偏向，使之走向Yoga-vrtti或吉祥的动作。当然，二者都必要发愤智力竣工。但Yoga-vrtti必要极大的发愤。以是说，从Bhoga-vrtti转向Yoga-vrtti并阻挡易。Citta也许不敷成熟，缺乏以让Yoga-vrtti从Bhoga-vrtti平离散出来。若是这种从Bhoga到Apavarga的转化很容易竣工，咱们基本就不会看到内正在的冲突产生。

　　每局部的Citta都因悦性、变性、惰性的主导状况分为纷歧致级，三德暗藏正在Ksipta、Mudha、Viksipta、Ekagra、Niruddha citta之中。Citta的以上五种状况均有各自的忖量形式。

　　Citta及其合成物按照才力正在五个层面阐明感化。Ksipta citta以rajoguna（变性）为主，其性子是彷徨无宗旨。但格式和调息的实习能够节造咱们的暴躁。

　　Mudha citta以Tamas（惰性）为主，它处于愚昧惰性的状况。不负职守，工作三天捕鱼两天晒网，要念蜕变必要很长时刻。

　　Viksipta citta-bhumi充满振撼。迟疑未定、防卫力分离、担心闲是它的基础特质。但Viksipta的人无意也或许笃志。有决议力、安闲。他们出现出方向于瑜伽实习。这种Citta状况和Ksipta分别，后者比拟衰弱。Viksipta citta-bhumi之人有少少走向瑜伽的指望。正如咱们所说：“每一朵黑云都有一块银色的衬里”，这种状况即如斯。比起悦性，这些人更方向于变性。正在最先训导本身的一刻，他们能够认识到本身的弱点，走上实习之途。若是长时刻不间断实习，他们或许竣工奔腾，理会人命更高的面向。Ekagra和Niruddha citta-bhumi的人和那些Ksipta、Mudha、Viksipta citta-bhumi的人状况彷佛。

　　Ekagra citta-bhumi之人心中有剧烈的宗旨，从不摇摆。他们的聚精会神使得他们很速上升到认识更为精采的层面，但他们必要勇气和生气，由于他们最新的印记（Samskara）会对他们变成阻拦。属于Niruddha citta-bhumi的人和那些Ekagra层面的人比拟是Tivra（激烈级）Samvegin，后者是Adhimatra（热心级）Samvegin。Viksipta种其余修习者介于Mrdu（温和级）和Madhya（中级）之间，而Mudha和Ksipta citta-bhumi这类人要从新最先实习必要付出许多艰苦。

　　震撼和彷徨多见于Ksipta、mudha和Viksipta citta这些种其余人。他们很容易投降于表界吸引、扰乱、疑惑、浸溺。

　　第二篇叫做实习篇（Sadhana Pada）。Sadhana意为实习，同时也搜罗实习可用的或必要的用具。当母亲让孩子去玩时，孩子本身即是去玩的主体，以是孩子不行缺席。现正在孩子必要游玩的对象，例如说伙伴、玩具，像球、操场、花圃、教授之类。若是孩子没有弄清楚要若何玩，那么教授能够按照孩子的体会水准蜕变一下游戏项目。帕坦伽利供应了实习（Sadhana）1应采用的各样形式步骤。正在三摩地篇，他对三摩地举办了阐释。看待那些Tivra samvegin（激烈级的修习者），他直接触及到这个要旨（万分理会修习者的才力）。那些属于Mrdu、Madhya、Adhimatra级其余修习者和Tivra samvegin分别，但他说，他们都是有资历的。他说：Bhakti（敬奉神）是Abhyasa（实习）的最上品级，Bhaktan（虔诚的信徒）比Tivra samvegin能更速地抵达灵性的宗旨地。帕坦伽利是一名Parama（高级的）Bhaktan，或者说Isvara pranidhanin。Bhaktan将具有Paramaikantika bhakti。Parama意为最高的；Eka意为一个、仅有一个；Antika意为尽头。是以，看待parama-eka-antika bhaktan来说，天主是独一的宗旨。他将本身完全部全交给天主。他的思念、虔诚、笃志从不摇摆摆脱天主。他面临并排除Bhakti途中遭遇的整个故障。这种修习者和其它修习者——野心家——是全部门其余。

　　凡是人的理智或者说Vyutthita cittan都被困于人间之网。人们以至都认识不到Citta的运动或改观，处于Ksipta、Mudha、Viksipta状况，以是凡是人的Vrtti离解脱还相去甚远。因为人们入神于Bhoga-vrtti，也许基本认识不到Yoga-vrtti。这即是加尔瓦卡玄学。

　　加尔瓦卡玄学起源于这种Bhoga-vrtti，后者看待每局部都相称寻常。加尔瓦卡不信赖善业恶行的观点，由于他不信赖天国、地狱、解脱这些说法。天主的观点和他的思念相去万里，他说眼见为实。天主是不成感知的。他招认Prthvi、Ap、Tej、Vayu这些元素和他们的Tanmatra（精微态）。他以为享笑是人命的终极宗旨。他以为Rnam krtva ghrtam pibet。他说：“不管借来的依旧偷来的，即使喝你的酥油（纯净的黄油），享用当下吧！”换句话说，他指望一切人都能享用世俗的愉快星空体育，不计价值，不琢磨后果。他确信没有宿世，也不会有下世。他不相相信何经典或者《吠陀经》。他以至练父母都狡赖，他说没有证据能够证实他们即是父母，由于正在咱们出生的岁月，基本不了然谁是咱们的父母。他的玄学正在很大水准上能够说：“职权即道理”。

　　也许恰是缘于加尔瓦卡的Bhogic（享笑主义）玄学，过去的圣人们萌生出六种Darsana（六派玄学）的思念。

　　出于本能，Citta-bhumi只了然Bhoga-vrtti。但他们并没用认识到Pancaklesa是成立正在Bhoga-vrtti底子之上的。以是，咱们必要练习上述存正在于咱们体内的各样因素。动作修习者，咱们必需通过实习瑜伽来得到彻底的解放，或者将它们将至最低水准，从而感想到三摩地的性子或者说菁华（Samadhi bhavana）。这意味着：瑜伽八支的实习是排除Pancaklesa之道。

　　Vrtti共分为五种——Pramana、Viparyaya、Vikalpa、Nidra、Smrti。Pramana意为无误有用的学问。它是无误的感知。Pramana依赖于三方面——直接感知、推理、古代文籍。Viparyaya是舛讹的、污蔑的、相反的学问。Vikalpa是捏造的、遐念的、空幻的、迟疑未定的学问。Nidra是睡眠，Smrti是追思。这些Vrtti也许是Klista——痛楚的、难懂的、纷乱的；也也许是Aklista——不痛的、顺手的、无懊恼的。

　　咱们什么岁月称它们为Klista或Aklista-vrtti呢？当vrtti对咱们竣工抑低状况起到反感化时，即为Klista，当它们有帮于抑低时，则为Aklista。Klistata有赖于咱们之条件到过的一切要素，更有赖于各样痛楚。Vrtti和Klesa之间存正在着慎密的接洽。

　　让咱们从Pramana-vrtti最先。Pramana-vrtti搜罗三方面，区分为直接感知、推理、巨擘经典。咱们有多少人有这种Pramana-vrtti呢？若是咱们未能竭力无误地舆会事物，没有发愤对已知举办验证，没有发愤去体验，那么Pramana-vrtti会浮现吗？Pratyaksa pramana是来自于直觉机灵的直接体验。直接感知代表通往源流的内正在行程，因为存正在抱负、浸溺、生气、贪图、骄横、吃醋的特质，感知器官无法了了地辅导偏向。鉴于它们的不完备，痛楚依旧正在一种全部活动的状况（Udara），或者说受扰乱、衰弱、歇眠的状况。Klesa（痛楚）变成认识的Vrtti。

　　Anumana是推理，它必要逻辑大脑和之前的阅历。咱们很容易就能够臆度出来：一条河之以是发洪水，是由于某个地方下了暴雨。咱们能够臆度：天空阴云密布就会下雨。同样地，咱们能够臆度：出生之人必将离世。但看待许多人来说，这是个很难继承的底细。以是帕坦伽利对Abhinivesa举统治会释，他说：即使是智者也很难继承作古。有个轮回的题目：“终究是Vrtti惹起了痛楚，依旧痛楚惹起了Vrtti？”

　　这即是为什么帕坦伽利指望咱们讲究慎重地量度Vrtti和Klesa。如有任何疑难，他倡导参考神圣经典或讯问有阅历的瑜伽行者，然后再举办推理。

　　当Pramana-vrtti偏向浮现舛讹时，Viparyaya vrtti就会变得强势。它是冲入咱们体内的舛讹的学问Anitya asuci duhkha anatmasu nitya suci sukha atma khyatih avidya（《瑜伽经》第二篇 第5节）——错将短暂视为永久，将不净视为纯净，将痛楚视为愉快，将非我视为真我；这些都被称为缺乏更高的学问。缺乏兴味、缺乏热心、缺乏勇气、缺乏核证即为Viparyaya。有些人以至不会从无误的视角看事物（Tadrupa），没有真正的体会（Atadrupa）。有些人以为道听途说是Apta-vacana，却不信赖Agama-pramana。Apta意为和咱们逼近的、相闭的人，但并不虞味着对咱们有理会（Jnana）。即使是咱们逼近的人也也许会扭曲底细，这不是其余，恰是Viparyaya jnana，这也许会近一步导致Klesa-vrtti。是以，咱们要将经典动作Agama-pramana。

　　再有一种Vrtti和viparyaya vrtti相似纷乱。Viparyaya vrtti是对客体的曲解，而正在Vikalpa中，客体并不存正在，而是依赖于发言。以是说Vikalpa是捏造的遐念，并无本质，就像是遐念并不存正在的东西。Vikalpa坊镳做白天梦。动作一种Klista-vrtti，Vikalpa频频会变成各样心思题目。但它正在文学范畴却颇有效处。这种遐念力无法指导咱们走上灵性寻找之途。

　　若是通过执行、出错到达确实学问的水准，那么Vikalpa也也许成为Aklista-vrtti，只须它或许带来实习者所必要的转化。

　　Nidra是睡眠。睡眠时没有忖量、没有学问、没有时刻。睡眠时咱们周围的整个，搜罗咱们本身皆不存正在，只要醒来今后才或许感应到它们。睡眠因Triguna（三德）而异。睡觉时翻来覆去的人具有变性的睡眠。服药智力入睡的睡眠是惰性的，如此的睡眠会使情面绪低迷、呆滞、倦怠。正在悦性睡眠中，即使咱们具有Abhava pratyaya，醒来之后会感应清晰脆笑。

　　睡眠中的Abhava pratyaya是一个紧张的词，咱们不得不忖量。Abhava意为缺席，Pratyaya意为开发。睡觉时，即使咱们具有的整个都正在咱们身边，咱们也感应不到它们的存正在。只要正在醒着的岁月咱们才了然它们是属于咱们的（Parigraha）。如若说你喜好一条裙子、一件首饰、或者一辆汽车，睡觉时，你梦到统一条裙子、统一件首饰、统一辆汽车，那么这就不是Abhava pratyaya。魔王希兰亚卡悉布最先一向地梦到主那罗延天，由于那罗延天是他的死敌。日凡人也许会尊敬那罗延天，但不会梦到他。这即是为什么帕坦伽利说Citta-prasadana，即使正在睡梦中也要造就悦性。睡眠受到扰乱也许会变成头痛或疲钝。这时咱们就会去寻求止痛药。以是，睡眠拥有其本身的特质——表示出Abhava pratyaya，醒着的岁月也师法这种状况。

　　也曾有个国王，他有一张万分美丽柔弱的床。国王的仆役傍晚前来为国王铺床。仆役念感想下床有多柔弱，就把头枕正在枕头上睡了几秒钟。这时国王正好进来唤醒了他。仆役最先胆寒被国王惩办。然而国王却笑了起来，仆役惊呆了。这时国王让他取一把剑来，用线松松地系上，并让仆役睡正在那张床上。他拒绝了，由于他了然，锐利的剑随时都也许落正在他的身上。这个故事恰是咱们确实状况的写照。

　　圣人Tukarama说：“咱们日昼夜夜都要面临战斗。这是什么战斗？咱们的六个仇人——抱负、生气、贪图、浸溺、骄横、嫉妒——不让咱们安冷清静地睡个好觉。”

　　帕坦伽利结尾说到了Smrti-vrtti。Smrti-vrtti辱骂常紧张的。咱们频频是不肯记起的追思很速浮现，而有效的追思却消逝得无影无踪。Smrti（追忆）存储的只是那些咱们也曾读过、看过、听过、臆度出的、发现到的、体验过的底细。追忆从不会偷来什么然后存储起来。即使是言语学问也只是原底本本存正在于追忆内部，不会添枝接叶。若是咱们向追忆中增添些什么，那即是追忆的伪造窜改。Smrti（追忆）存储其它vrtti的印记，它是其它Vrtti的源泉。是以，修习者必要正在smrti中存储Aklista-vrtti，抗御正在实习中滋长Klista-vrtti。Klista karma或者说Vrtti造成Klesa samskara，咱们出生时就带着这些累世痛楚的业。1这即是为什么实习篇一最先就说：通过Yoganganusthanam竣工Klesa tanukaranam，从而体验到三摩地。发愤讲究热心地实习瑜伽八支，从不间断，从不置疑，如此能够净化Vrtti而到达Klesa-karma-nivrtti，从而Citta-vrtti nirodha产生，Klista-navrantaraya（九种故障）2Vrtti的mala被彻底排除。

　　专家都了然瑜伽八支——Yama（禁造）、Niyama（劝造）、Asana（格式）、Pranayama（调息）、Pratyahara（造感）、Dharana（笃志）、Dhyana（冥念）、Samadhi（三摩地）。这些我就不多说了。3然而，对瑜伽八支，或者说八片花瓣的阐发，从基本上说是为了Klesa的消减。瑜伽八支能够给Citta带来好的Samskara。更凿凿地说，瑜伽八支能够蜕化咱们累世堆集的一切因素的Samskara。有法则的格式实习能够刷新咱们的轮回体例和消化体例，使皮肤发放光泽。这些都是表正在的改观。而内正在和深层的改观也同时正在产生，它们从Bhuta到Jivatma（有限的精神）起到节造感化，从体验到不朽线见《瑜伽八支》第

　　Niyama（劝造）是为了带来动作和思念的了解。虽说它正在布局上是以各样规则的花样表示的，这些并非规则或认识样子，而是为了改正咱们的手脚，成立咱们的风格。它们予以咱们离别Bhoga-vrtti和Yoga-vrtti的力气。要念排除Bhoga-vrtti，瑜伽之火（Yogagni）最初要通过Yama（禁造）和Niyama（劝造）点燃。

　　）。Asanagni（格式之火）烧掉身体、心思、感官、Ahamkara-vrtti和Buddhi-vrtti的二元性。Pranagni（调息之火）通过调息燃烧掉不洁物，使Pancabhuta和Pancaprana取得净化。Pratyahara（造感）之火燃烧掉感官和心思的Bhoga-vrtti以及Klista-vrtti。结尾，Dharanagni（笃志之火）、Dhyanagni（冥念之火）、Samadhyagni（三摩地之火）燃烧掉Aklista-vrtti中的不洁物，帕坦伽利说：Klista-vrtti有也许暗藏正在Aklista-vrtti之中。人们频频会有如此的看法：格式和调息中不存正在Yogabhyasa。他们以为冥念才是真正的瑜伽。可是，若是不推行禁造和劝造，瑜伽的其它分支毫无价钱。

　　、Vaisya tejas、Ksatra tejas、Brahma-tejas。这些统称为Varna。Varna意为颜色，颜色自身是Tejas。按照Tejas，咱们重心燃这种火焰，动作Anusthana（虔诚的修习者）修习瑜伽。咱们一切人都要从Sudra tejas最先星空体育，实习要付出100%的发愤。这时Sudra tejas就会造成Vaisya tejas。肢体实习一段时刻后，咱们最先浮现敏悟力，内动作（肢体实习）和敏悟力之间带来均衡。如斯即可帮帮咱们走向Ksatra tejas，它闪灼着秀丽的光泽。前三种，Tejas渐渐被点燃，燃烧掉不洁物（Asuddhiksaya），最终Brahma-tejas的学问最先闪灼（Jnanadipti）。当然，咱们第一步是要划磷寸点燃。然后巩固实习，以实习动作燃料让体内之火熊熊燃烧，咀嚼阿特曼。

　　（法云三摩地）中，Aklista-vrtti也被摧毁。法云如雨，心识之盘清明如镜。

　　及其Tanmatra、动作器官、感知器官、心思、智性、认识皆溶解正在Prakrti和Purusa之中——阿特曼的Citi卓立正在本身的光泽光荣中。

　　第四篇第29节）——对这一高级状况也不会发生兴味，且依旧高度笃志，拥有离别性觉知的瑜伽行者，即到达dharmamegha samadhi：他冥念于德性和公理的清香。T